"MESIN LOGIK"

"MESIN LOGIK"

Soalan;

Apakah 1+1=2 bersifat tetap? Bagaimana pula logik dilihat dalam peristiwa api yang tidak membakar Nabi Ibrahim ? Bagaimana pula dengan laut merah yang terbelah? Bagaimana dengan peristiwa Nabi Khidir yang membunuh anak kecil? Bagaimana dengan peristiwa Isra Miraj Nabi Muhammad SAW? Apakah di sana terpakai hukum logik? Saya kurang setuju sekiranya logik adalah penghujung jalan mencapai kebenaran... Maaf, sekadar berhajat kepada penjelasan tuan..

Jawapan;

Pertamanya tuan perlu jelas, apa itu logik. Logik yang saya maksudkan di sini bukanlah logik yang sering disalah guna oleh orang awam dalam percakapan seharian.

Kebanyakan orang awam memahami logik sebagai sesuatu yang bertentangan dengan hukum sains. Apabila sains mengatakan objek berat mesti di bawah, objek ringan mesti di atas kerana hukum graviti, maka masharakat akan mengatakan tidak logik apabila hukum itu dilanggar, iaitu apabila gunung berterbangan di atmosfera dan kapas terhempas ke bumi. Begitulah juga dengan hukum api membakar, pisau memotong dan lain-lain.

Logik yang saya maksudkan ialah satu fitrah dan kemampuan yang Allah kurniakan kepada manusia untuk memproses dan menilai maklumat daripada pelbagai sumber, kemudian disimpulkan menjadi ilmu, pengetahuan dan kebenaran.

Sumber maklumat (sumber epistemologi), seperti yang telah saya sebutkan, ada tiga. Revelasi (wahyu), Rasional (akal) dan Empirik (deria). Wahyu itu merujuk kepada apa-apa sahaja yang diturunkan oleh Tuhan kepada makhluk-Nya, secara langsung atau tidak langsung, melalui Nabi atau bukan Nabi.

Akal pula adalah sumber ilmu yang terpendam dalam diri kita yang mampu memikirkan idea dan membayangkan imej. Hasil pemikiran dan pembayangan akal itu, secara sistematiknya menghasilkan ilmu matematik.

Deria pula ialah sumber ilmu yang dicapai melalui cerapan pancaindera kita terhadap alam ini, sama ada menggunakan alat atau tidak. Hasil pencerapan itu, secara sistematiknya menghasilkan ilmu sains.

Itu mengenai sumber ilmu. Ketiga-tiganya bagaikan bahan mentah yang belum diproses untuk dijadikan produk yang dinamakan "ilmu". Lalu "logik" digunakan sebagai mesin yang akan memproses maklumat itu untuk menghasilkan ilmu. Logik memproses maklumat melalui dua cara yang utama, iaitu Deduksi (qiyas/silogisme) dan Induksi (istiqra'/eksperimen).

Jadi, logik adalah alat untuk memproses maklumat daripada tiga sumber itu tadi. Apabila berlaku sesuatu yang berlawanan dengan hukum deria atau sains, kita katakan ianya "tidak empirik" atau "tidak saintifik", bukannya "tidak logik". Apabila ia berlawanan dengan hukum akal atau matematik, kita katakan ianya "tidak rasional" atau "tidak matematikal", bukan "tidak logik". Apabila berlawanan dengan hukum wahyu atau agama, kita katakan ianya "tidak revelatif" atau "tidak kewahyuan", bukannya tidak logik.

Sesuatu itu hanya dikatakan "tidak logik" sekiranya ia melanggar hukum logik, khususnya hukum deduksi dan hukum induksi. Maka, kajilah apa itu deduksi dan induksi.

TAMMAT

DARIPADA NOTA MENJADI BUKU

1. Bersempena dengan Cetakan Keenam buku saya yang berjudul RISALAH ILMU PERUBATAN, saya ingin kongsikan bersama anda tentang asal-usul kejadian buku ini.

2. Buku ini wujud jauh lebih awal daripada Baytul Hikma itu sendiri. Buku ini siap ditulis pada tahun 2012 di Mesir ketika saya berumur 22 tahun, manakala Baytul Hikma wujud pada tahun 2014.

3. Buku ini asalnya bukanlah buku, sebaliknya hanyalah sebuah nota peribadi saya, iaitu nota-nota saya sepanjang melakukan kajian secara persendirian, yang bermula sejak umur saya dalam lingkungan 20 tahun.

4. Apa yang saya kaji? Saya melakukan kajian perbandingan (comparative study) antara Perubatan Greek-Arab dan Perubatan Moden.

5. Sering terdengar Perubatan Klasik berbeza dengan Perubatan Moden. Benar, itu tidak dinafikan. Namun itu tidaklah bererti ia berbeza secara total. Bahkan setelah kajian perbandingan dilakukan, terlalu banyak persamaan yang saya temui.

6. Antara persamaan yang paling penting antara kedua-dua sistem perubatan ini ialah konsep Endodermisme-Shahwaniyyah, Mesodermisme-Ghadabiyyah dan juga Ektodermisme-Aqliyyah.

7. Di samping mempelajari ilmu perubatan, saya juga mengajarkannya kepada mereka yang berminat, melalui kelas-kelas dan kursus-kursus. Ketika inilah saya mula menulis nota-nota saya secara tersusun.

8. Saya himpunkan segala penemuan saya itu dalam sebuah nota yang formal. Kemudian nota itu saya persembahkan dalam bentuk kertas kerja, yang saya namakan "Asas-Asas Ilmu Perubatan". Kertas kerja itulah yang saya bentangkan dalam kelas-kelas dan kursus-kursus.

9. Kertas kerja itu sentiasa diubah dan ditambah, sehingga akhirnya ia menjadi terlalu tebal. Lalu saya membuat keputusan untuk menjadikannya sebuah buku, yang saya namakan "Risalah Ilmu Perubatan".

10. Alhamdulillah, Allah permudahkan urusan percetakan buku itu melalui bantuan beberapa orang sahabat saya yang sangat mulia hati mereka. Bahkan ada yang terus menghalalkan ribuan Junaih yang saya gunakan sebagai modal percetakan. Katanya;

"Saya pun nak tumpang pahala darinya."

11. Akhirnya tercetaklah 1000 naskhah Risalah Ilmu Perubatan buat pertama kalinya di Bumi Mesir, Bumi Anbiak.

12. Terima kasih kepada semua yang terlibat secara langsung atau secara tidak langsung dalam penghasilan buku ini. Hanya Allah yang mampu membalasnya. Moga ia menjadi ilmu yang bermanfaat di dunia dan di akhirat, insha-Allah.

Sekian, terima kasih.

.

ILMU KASHAF MENURUT EXISTOLOGI

Ada yang bertanya kepada saya mengenai kedudukan kashaf menurut kerangka Existologi. Jawapannya adalah seperti berikut;

1. Seperti yang tuan lihat, Existologi mempunyai tiga sumber ilmu yang utama, iaitu Revelasi (wahyu), Rasional (akal) dan Empirik (deria). Adapun kashaf, ilham, mimpi dan yang sejenisnya, maka itu semua termasuk dalam kategori Revelasi.

2. Ini kerana wahyu atau revelasi itu telah saya bahagikan kepada dua bahagian iaitu Revelasi Major (Major Revelation) dan Revelasi Minor (Minor Revelation).

3. Revelasi Major merujuk kepada wahyu yang diturunkan kepada para Rasul dan Nabi. Revelasi Minor pula merujuk kepada wahyu yang diturunkan kepada selain Rasul dan Nabi.

4. Revelasi Minor itu dipecahkan lagi, iaitu wahyu untuk manusia dan wahyu untuk selain manusia. Wahyu untuk manusia itu biasanya diturunkan kepada orang-orang yang soleh dan bertaqwa. Dalam kategori inilah letaknya pembukaan kashaf untuk para wali dan hamba-Nya yang terpilih.

5. Manakala wahyu untuk selain manusia itu merangkumi makhluk-makhluk lain selain manusia seperti tumbuhan dan hayawan. Contohnya wahyu untuk lebah agar menjadikan bukit-bukau sebagai tempat sarang mereka.

Itulah jawapan ringkas dari saya.

.

BUKTI PENIPUAN DAN KESESATAN ZAMRE AB WAHAB

1. Saya telah membuat beberapa penulisan mengenai penipuan dan kesesatan yang dilakukan oleh Zamre Ab Wahab. Nama yang digunakannya buat masa ini ialah Pal Masa Bayu.

2. Kali ini saya akan menunjukkan bukti-bukti penipuannya tentang hablur (kristal) yang dijualnya dengan nama ABA24 (Immunotherapy-13) atau Indokristal IK24. Hablur yang dicanang sebagai campuran gula dan garam itu, sebenarnya menggunakan tawas (alum/potassium aluminium sulfate) sebagai bahan utamanya.

3. Ada hablur lain yang dihasilkan, tetapi bukan untuk dijual, dinamakan F3A1. Hablur ini didapati mengandungi garam (sodium chloride, NaCl). Jadi, hablur ini selain mengandungi tawas, ia juga dimasukkan garam, tidak seperti hablur ABA24 yang dijual di pasaran.

4. ABA24 kategori F2 dan F3 tidak mengandungi garam dan protein sepertimana yang tertera pada label. Ini juga satu bentuk penipuan.

5. Oleh itu, dalam laporan makmal yang ada di sini, anda akan mendapati sebahagian hablur mengandungi garam, manakala sebahagian yang lain tidak mengandungi garam. Apa yang pasti, kedua-duanya mengandungi elemen-elemen tawas iaitu potasium/kalium (K), aluminium (Al) dan sulfur (S).

6. Selain itu, saya lampirkan juga bukti-bukti kesesatannya.

Tulisan terdahulu;

          1. Ajaran Sesat Zamre Ab Wahab
          2. Tawas Sebagai Ubat
          3. Hablur Tawas Dan Ajaran Sesat
          4. Cara Menghasilkan Hablur Tawas


TAMBAHAN

1. Saya telah menambah lampiran gambar beberapa orang kenamaan yang telah tertipu dengan Zamre Ab Wahab.

2. Saya lampirkan juga beberapa contoh ketaksuban.

3. Selepas pendedahan ini disiarkan, Zamre telah menyalahgunakan dokumen yang dikeluarkan oleh MY CO2 Sdn. Bhd., kononnya produk ABA24 itu telah mendapat kelulusan. Maka dengan itu, saya sertakan di sini penafian oleh MY CO2 berserta laporan polis oleh MY CO2 sendiri.

PENAFIAN MY CO2 DAN LAPORAN POLIS

LAPORAN KEPADA KONSULAT INDONESIA

Mr Agus Priono
Head of Chancery/Consul of Economic
Consulate General of the Republic of Indonesia
467 Burmah Road
10350 Penang
MALAYSIA

30 July 2015

Dear Sir,

REF: SMUGGLING OF ABA24 CRYSTALS (RELABELED AS IK24) INTO INDONESIA

With reference to the matter mentioned above and pursuant to our meeting on the 10th of July 2015, we apologise for the delay in submitting our written complaint to you as there was delay in processing of the laboratory analysis of ABA 24 due to the long Hari Raya holidays. We had sent samples to three different laboratories. We have currently obtained all three laboratory data which we are forwarding to you. The official written report from University Malaya will only be ready on the 30th of July 2015. The report will be forwarded to you in due course.

The ABA24 in the form of crystals has been marketed here in Malaysia via a distribution network by Orinature Harvest Sdn Bhd .It is marketed as a food supplement for everyone with the purported claims that it contains only salt , sugar with a very minimal protein content. During our meeting, we had presented to you the 2 bottles of ABA24 which comes in 2 variants: F2 and F3.The crystals are placed in sachets (each sachet about 0.1g) with each bottle containing 45 sachets. The F2 is marketed for everyone even healthy individuals for detoxification and maintenance of the immune system while the F3 is used for cancer, diabetes, heart disease, stroke and various other ailments. It is consumed sublingually 3 times per day. Some patients with cancer have been advised to take it between 5 times to 7 times per day. 

It has been marketed as a miracle cure for all diseases including cancer. It has been said to activate the immune system of the body and able to cure all diseases especially all types of Cancers, Diabetes, Hypertension, Stroke, Heart disease and even HIV/AIDS. Patients have been advised NOT TO undergo any form of hospital treatment like surgery, chemotherapy or any other drug therapy but to take the ABA24. which is consumed by the sublingual route which goes directly to the heart. It has even been given to babies.

The ABA24 does not have the approvals of the Ministry of Health, Malaysia and is not registered under the National Pharmaceutical Control Bureau (Biro Pengawalan Farmaseutikal Kebangsaan, Kementerian Kesihatan Malaysia) . The F2 is priced at RM145 and F3 is RM195 in Malaysia.

Aba24/IK24 contains Aluminum Potassium Sulphate which could be Alum or Tawas. Our initial suspicion which was based on our research on the internet looking at the shape of the crystals has been confirmed by data of both laboratory analysis confirming the presence of Aluminium Hydroxide (AlO2), Sulphur( SO3) and Potassium (K) in significant quantities. For the purpose of further validation, we have 3 laboratory data analysis confirming this. The data and report of the analyses are attached.

The side effects of consuming of excessive aluminium resulting in toxicity include kidney damage, degenerative diseases of the brain like dementia and Alzheimer. It also causes respiratory diseases resulting in breathlessness and fluid in the lungs like evidenced by many of the cancer patients mentioned.

This product had been smuggled and introduced into Indonesian market about one and a half years ago. A few individuals had been recruited to distribute the product. These individuals are using the electronic media such as Facebook, Whatsapp and Telegram to market ABA24. In Indonesia ABA24 F2 is priced at IDR375000 and the F3 at IDR575000.

To take advantage of the potential market in Indonesia, the product will be relabeled as IK24 (Indokristal 24). They have recruited two Indonesian individuals to head the activities in Indonesia and have just registered a company called PT Indo Kristal for this purpose. The company documents are attached. 

Miss Faras Mentari in Jakarta, Indonesia whose late mother had Cancer of the Cervix. She was advised not to undergo surgery and was started on the ABA24 since April 2014. Her cancer advanced to stage 4 in NOVEMBER 2014 and she passed away on 25 June 2015. Another patient from Indonesia, Rita Miranti is currently hospitalised in critical condition. She is suffering from breast cancer which has now spread to her other breast with fluid in her lungs. These patients’ communications via telegram are attached for your perusal.

The mastermind responsible for this criminal act of producing this product is the CEO of Orinature Harvest Sdn Bhd, Zamre Abdul Wahab. He is also known as Pal HA Zamre and Dr. Masa Bayu. Pal Masa Bayu is the latest name he has adopted since his frequent travels and activities in Indonesia. The term Pal is the abbreviation of Professor Alamtologi which is a deviational ideology that he claims was the basis of the knowledge used to invent this miracle cure known as ABA24 and also other products like mind mapping programmes which are already being marketed in Indonesia as N2N Neuroscience. He is also masquerading as a doctor and we have photographic evidence of him examining patients.

He is currently in Aceh since 27 July 2015. Details of his meeting and photos in Aceh are attached. He will be in Bandung from 30 July 2015. The details of the programme in Bandung (31 July 2015) will be made available in the attachments. Zamre Abdul Wahab is a self proclaimed professor with no formal university education. He is a charismatic conman and a pathological liar. He has some knowledge of the Quran to which he uses as a means to convince people and to create a perception of good character. 

He is also considers himself as an expert in Alamtologi based medical science known as Altomedik and takes on the role of a doctor advising patients against any form of conventional hospital based treatment and medicine. He has been masquerading as a doctor and misleading the public both here and in Indonesia going by the name of Dr. Masa Bayu.

Zamre Abdul Wahab was convicted twice for deviational teachings and two fatwas were issued against him by the Islamic Religious Council of Malaysia. The first fatwa was in 2001 in Selangor, Malaysia and the second fatwa was issued in 2003 in the state of Melaka. The fatwas are also attached below. He had escaped to the Middle East then. He has managed to resurface in Malaysia by hoodwinking several renowned people in Malaysia with this so called invention of a miracle cure and the science of Alamtologi.

Now he has planned to move to Indonesia. He has made numerous trips to Indonesia in the last 3 months and the last was on 18 June 2015 to Cirebon. He had met the Sultan of Cirebon bringing this so called ideology. He has managed to convince the Sultan to obtain land to set up a centre in Cirebon . He has also formed a company called PT Indokristal using two Indonesian nationals. The details of the Cirebon trip and PT Indokristal are attached .On his return to Malaysia on the 25th of June 2015, he has been collecting money from Malaysians on the pretext of selling shares on his Indonesian joint venture. Proof of this is also attached.

We want all his criminal activities which encompases posing as a bogus doctor, the sale of Tawas as food supplements and his deviationist teachings of Alamtologi to be brought to an end .These are the steps that we have embarked to stop him from cheating and endangering peoples’ lives with the excessive consumption of Alum. We have notified the Consumer Association of Penang and will soon be submitting the necessary reports to The Ministry of Health, Malaysia, Police headquarters in Bukit Aman and also Bank Negara Malaysia with regards to the sale of the non-existent shares in Indonesia which constitutes to Illegal Deposit Taking without a valid license and contravenes the Banking And Financial Institutions Act 1989 (BAFIA). The attachments with proof will be sent in a few subsequent emails as the files are large.

We fully appreciate all the assistance rendered by the Indonesian Consulate working together with our local authorities in preventing this criminal from absconding to Indonesia and to continue his criminal activities there. We are sure that your goodself, being a representative of the Indonesian people having a national and moral obligation to the good, trusting Indonesian people, will do all that you possibly can to safeguard them.

We thank you for your kind and immediate attention with regards to this matter.

Yours sincerely,

Ganesh Kandiah Pillai

Dr. Geetha Rajasingam

Consultant Obstetrician And Gynaecologist,
Pantai Hospital, Manjung.

Wan Zaharizan bin Wan Zan

BUKTI-BUKTI PENIPUAN

BUKTI-BUKTI KESESATAN

MEREKA YANG TELAH TERTIPU

Zamre Ab Wahab

CONTOH KETAKSUBAN

TAMMAT

Immunotherapy-13

PERUBATAN IBNU SINA

PERUBATAN IBNU SINA

Satu Pengenalan Ringkas

Oleh : Naseer Sobree

PENDAHULUAN

Perubatan Ibnu Sina merujuk kepada sebuah sistem perubatan yang berdasarkan pengajaran dan penulisan Ibnu Sina dalam bidang perubatan. Ibnu Sina dikenali juga dengan nama Latin beliau iaitu Avicenna.

Sistem perubatan yang dikemukakan oleh Ibnu Sina merupakan hasil kesinambungan dan penambahbaikan yang dilakukan oleh beliau terhadap sistem Perubatan Greek. Tokoh awal Perubatan Greek ialah Hippocrates dan Galen. Penulisan kedua-dua tokoh ini dikaji oleh para ilmuwan Islam setelah berlaku penterjemahan daripada Bahasa Greek kepada Bahasa Arab.

Walaupun terdapat ramai tokoh-tokoh Islam yang terlibat dalam bidang perubatan, Ibnu Sina tetap menjadi rujukan utama dalam sistem Perubatan Greek-Arab. Penulisan Ibnu Sina yang paling berpengaruh dalam bidang perubatan ialah Al-Qānūn fī al-Ṭibb yang dikenali di Barat sebagai The Canon of Medicine. Di peringkat antarabangsa, sistem ini lebih dikenali sebagai Perubatan Yunani (Unani Medicine).

Dua negara yang masih mengamalkan Perubatan Ibnu Sina secara meluas ialah India dan Pakistan. Namun tidak dapat dipastikan sejauh mana penggunaan Perubatan Ibnu Sina di sana, sama ada ia menjadi dasar ilmu perubatan yang disokong oleh Perubatan Moden, atau ia hanya sekadar sokongan bagi Perubatan Moden yang menjadi dasar.

Secara umumnya, ada dua tajuk besar dalam perubatan, iaitu;

1. Perubatan Teoretikal

2. Perubatan Praktikal

PERUBATAN TEORETIKAL

Perubatan Teoretikal membincangkan perkara-perkara yang bersifat teori seperti pengetahuan mengenai struktur tubuh, fungsi tubuh, jenis penyakit dan punca penyakit. Perubatan Teoretikal boleh dikelaskan dalam 4 tajuk iaitu;

1. Keadaan Sihat (Fisiologi)

2. Keadaan Sakit (Patologi)

3. Punca Keadaan (Etiologi)

4. Tanda Keadaan (Simptomatologi)

Keadaan Sihat

Keadaan Sihat merujuk kepada struktur dan fungsi tubuh yang normal. Ia dikenali juga dengan nama Perkara-Perkara Tabi’i (Umūr Ṭabī‘iyyah). Dalam Perubatan Ibnu Sina, tubuh yang sihat mempunyai 7 ciri yang utama iaitu;

1. Unsur (Arkān).

2. Sifat (Mizāj).

3. Humor (Akhlāṭ).

4. Organ (A‘ḍā’).

5. Roh (Arwāḥ).

6. Tenaga (Quwâ).

7. Fungsi (Af‘āl).

Unsur ialah struktur yang paling asas bagi manusia. Gabungan unsur menghasilkan pelbagai struktur lain. Terdapat 4 jenis unsur iaitu Api, Angin, Air dan Tanah.

Sifat ialah kualiti yang ada pada unsur dan gabungan unsur. Terdapat 4 sifat yang asas iaitu Panas, Sejuk, Kering dan Basah. Setiap unsur memiliki 2 sifat. Api bersifat Panas dan Kering, Angin bersifat Panas dan Basah, Air bersifat Sejuk dan Basah, Tanah bersifat Sejuk dan Kering.

Humor ialah cecair tubuh. Terdapat 4 jenis humor iaitu Dam (darah), Balgham (dahak), Ṣafrā’ (hempedu kuning) dan Sawdā’ (hempedu hitam). Dam mewakili unsur Angin serta bersifat Panas dan Basah. Balgham mewakili unsur Air serta bersifat Sejuk dan Basah. Ṣafrā’ mewakili unsur Api serta bersifat Panas dan Kering. Sawdā’ mewakili unsur Tanah serta bersifat Sejuk dan Kering.

Organ ialah struktur pejal yang terhasil daripada humor. Terdapat dua jenis organ iaitu organ tunggal (a‘ḍā’ mufradah) dan organ gabung (a‘ḍā’ murakkabah). Organ tunggal dalam Perubatan Ibnu Sina merujuk kepada ‘tisu’ dalam Perubatan Moden seperti lemak, tulang dan daging. Organ gabung pula menepati istilah organ dalam Perubatan Moden seperti jantung, hati, ginjal dan peparu.

Roh ialah sejenis gas halus yang memberikan keupayaan hidup kepada manusia. Jika dibandingkan dengan Perubatan Moden, roh boleh disamakan dengan gas oksigen.

Tenaga ialah keupayaan semula jadi yang mentadbir segala proses dalam tubuh. Terdapat 3 jenis tenaga iaitu Tenaga Tabi’i yang mengurus nutrien, tumbesaran dan keturunan, Tenaga Hayawani yang mengurus penghasilan tenaga, suhu badan dan pergerakan, Tenaga Nafsani yang mengawal segala proses Tabi’i dan Hayawani melalui proses sensori (input) dan motor (output).

Fungsi ialah segala proses yang berlaku dalam tubuh. Terdapat 2 jenis fungsi iaitu Fungsi Tunggal seperti penyerapan nutrien yang hanya melibatkan Tenaga Tabi’i sahaja, dan Fungsi Gabung seperti rasa lapar yang melibatkan Tenaga Tabi’i dan Tenaga Nafsani.

Keadaan Sakit

Keadaan Sakit merujuk kepada struktur dan fungsi tubuh yang tidak normal. Perbincangan utama bagi tajuk ini ialah jenis-jenis penyakit. Penyakit dibahagikan kepada dua iaitu penyakit struktur dan penyakit fungsi.

Penyakit struktur dibahagikan kepada 2 kategori iaitu Penyakit Struktur Tunggal dan Penyakit Struktur Gabung. Ada 3 jenis Penyakit Struktur Tunggal iaitu perubahan mizāj (sifat) struktur, perubahan kuantiti dan kualiti struktur, serta pemisahan struktur. Penyakit Struktur Gabung pula melibatkan gabungan Penyakit Struktur Tunggal seperti bengkak. Penyakit fungsi melibatkan perubahan fungsi tubuh sama ada secara kuantitatif atau kualitatif.

Punca Keadaan

Punca Keadaan ialah perkara-perkara yang boleh menyebabkan Keadaan Sihat dan Keadaan Sakit. Secara umum, perkara yang memberi kesan kepada kesihatan mungkin bersifat wajib, iaitu semua manusia tidak terlepas daripada menghadapinya, ia dinamakan Punca Daruri. Ada juga perkara yang memberi kesan kepada manusia, namun ia tidak bersifat wajib, ia dinamakan Punca Tidak Daruri. Jadi ada 2 jenis punca secara umum iaitu;

1. Punca Daruri

2. Punca Tidak Daruri

Punca Daruri merangkumi 6 perkara asasi yang wajib dihadapi oleh semua manusia iaitu;

1. Persekitaran

2. Makanan dan Minuman

3. Gerak dan Diam Jasmani

4. Gerak dan Diam Rohani

5. Tidur dan Jaga

6. Pengurungan dan Pengosongan

Persekitaran merujuk kepada tempat tinggal, jenis tanah, bentuk muka bumi, udara sekeliling, cuaca setempat, udara sekeliling dan pertukaran musim.

Makanan dan minuman merujuk kepada apa yang dimasukkan ke dalam mulut dan perut, sama ada pepejal atau cecair, nutrien atau ubatan.

Gerak dan diam jasmani merujuk kepada aktiviti luaran yang bersifat fizikal seperti berjalan, berlari, melompat, duduk, berbaring, meniarap dan terlentang.

Gerak dan diam rohani merujuk kepada aktiviti dalaman yang bersifat mental dan emosional seperti berfikir, berkhayal, marah, gembira, takut, sedih, suka dan benci.

Tidur dan jaga merujuk kepada kesedaran seseorang manusia, iaitu sama ada ia sedar dan dinamakan jaga ataupun ia tidak sedar dan dinamakan tidur. Keadaan tidak sedar merangkumi keadaan pengsan, koma dan pitam.

Pengurungan dan pengosongan merujuk kepada bahan-bahan dalam tubuh yang dibuang dari tubuh atau dibiarkan begitu sahaja. Antara proses pengosongan bahan dalam tubuh ialah pemuntahan melalui ubat pemuntah, pencaharan melalui ubat pencahar dan perdarahan melalui fasdu (faṣd/venesection), bekam atau torehan. Apabila proses pengosongan tidak dilakukan, bahan-bahan tersebut dianggap menghadapi proses pengurungan.

Adapun Punca Tidak Daruri, ia merujuk kepada perkara-perkara lain yang memberi kesan kepada tubuh selain daripada 6 Punca Daruri. Sebahagian Punca Tidak Daruri tidak bertentangan dengan tabi’at tubuh seperti berpakaian, bermusafir, mandi dan bersenam. Ada juga Punca Tidak Daruri yang bertentangan dengan tabi’at tubuh seperti letupan, kebakaran, luka, terpotong, pelanggaran dan terjatuh.

Tanda Keadaan

Tanda Keadaan ialah perkara-perkara yang boleh menunjukkan Keadaan Sihat dan Keadaan Sakit. Tanda Keadaan boleh dikesan melalui struktur tubuh atau fungsi tubuh.

Struktur tubuh yang sempurna dari segi warnanya, bentuknya, kedudukannya, bilangannya dan saiznya menunjukkan keadaan tubuh yang sihat. Manakala keadaan struktur tubuh yang tidak sempurna menunjukkan keadaan tubuh yang sakit.

Fungsi tubuh yang sempurna dari segi jenisnya dan kadarnya menunjukkan keadaan tubuh yang sihat. Manakala fungsi tubuh yang tidak sempurna menunjukkan keadaan tubuh yang sakit.

Dalam Perubatan Ibnu Sina, terdapat 4 kaedah utama untuk menilai keadaan tubuh iaitu dengan memerhati perkara-perkara berikut;

1. Mizāj

2. Nadi

3. Urin

4. Tinja

Pemerhatian mizāj boleh dilakukan dengan melihat beberapa aspek fizikal pada tubuh seperti kegemukan yang menunjukkan sifat basah, kekurusan yang menunjukkan sifat kering, kegelapan kulit yang menunjukkan sifat panas dan kecerahan kulit yang menunjukkan sifat sejuk.

Nadi juga boleh digunakan untuk mengetahui keadaan tubuh. Nadi yang cepat menunjukkan sifat panas, manakala nadi yang perlahan menunjukkan sifat sejuk. Nadi yang terasa penuh menunjukkan sifat basah, manakala nadi yang terasa kosong menunjukkan sifat kering. Pemerhatian nadi memerlukan sensitiviti yang tinggi, pengalaman yang banyak dan masa yang panjang.

Analisis urin dan tinja merupakan antara teknik diagnosis yang kompleks dalam Perubatan Ibnu Sina selain daripada analisis nadi.

Melalui urin dan tinja, seseorang perawat boleh mengetahui keadaan tubuh khususnya mengenai sistem penghadaman, sistem urinari dan ‘kematangan’ nutrien dalam tubuh. Warna yang gelap atau kemerahan menunjukkan sifat panas yang berlebihan, manakala warna yang cerah atau pucat menunjukkan sifat sejuk yang berlebihan.

PERUBATAN PRAKTIKAL

Perubatan Praktikal membincangkan aplikasi Perubatan Teoretikal demi mencapai dua matlamat ilmu perubatan, iaitu mengekalkan kesihatan dan menghilangkan penyakit. Jadi ada 2 tajuk utama bagi Perubatan Praktikal iaitu;

1. Penjagaan Kesihatan

2. Perawatan Penyakit

Penjagaan Kesihatan

Penjagaan kesihatan merupakan proses mengekalkan keadaan tubuh yang sihat supaya struktur dan fungsinya sentiasa normal. Penjagaan kesihatan menggunakan konsep persamaan, yakni keadaan tubuh dipastikan agar sentiasa sama pada setiap masa. Ringkasnya ia bersifat memelihara.

Penjagaan kesihatan boleh dicapai dengan menguruskan Punca Keadaan dengan baik, sama ada Punca Daruri seperti makanan, pergerakan dan perasaan, ataupun Punca Tidak Daruri seperti pakaian, permusafiran dan senaman.

Selain itu, terdapat penjagaan kesihatan yang bersifat khusus dengan merujuk kepada golongan tertentu seperti penjagaan bayi dan kanak-kanak (pediatrik) serta penjagaan orang tua (geriatrik).

Perawatan Penyakit

Perawatan penyakit merupakan proses mengembalikan keadaan tubuh yang tidak normal kepada keadaan tubuh yang normal semula. Perawatan penyakit menggunakan konsep pertentangan, yakni keadaan tubuh yang sakit itu dilawan dengan rawatan yang bertentangan dengan keadaan penyakit, supaya keadaan tubuh berubah kepada keadaannya yang asal. Ringkasnya ia bersifat memulihara.

Perbincangan perawatan penyakit melibatkan 3 perkara utama iaitu;

1. Jenis Rawatan

2. Teknik Rawatan

3. Krisis Penyakit

Terdapat 3 jenis rawatan yang digunakan dalam Perubatan Ibnu Sina iaitu;

1. Administrasi (tadbīr)

2. Medikasi (adwiyah)

3. Regimentasi (a‘māl al-yād)

Perawatan secara administrasi ialah perawatan dengan menguruskan Punca Keadaan. Contohnya ialah memperbetulkan cara makan, waktu makan, cara tidur, waktu tidur serta mengawal perasaan.

Perawatan secara medikasi ialah perawatan dengan menggunakan bahan-bahan yang bersifat ubatan seperti menggunakan herba dan akar kayu tertentu. Terdapat 3 jenis bahan ubatan yang utama iaitu mineral, tumbuhan dan haiwan.

Perawatan secara regimentasi ialah perawatan yang melibatkan penggunaan tangan, sama ada penggunaan tangan semata-mata seperti mengurut dan memperbetulkan sendi atau tulang yang mengalami dislokasi, ataupun penggunaan tangan beserta peralatan tertentu seperti pembekaman, pembedahan dan penyeterikaan (cauterization).

Perawatan penyakit dilakukan dengan menggunakan 3 teknik asas iaitu;

1. Pengurangan

2. Penambahan

3. Pembetulan

Dalam Perubatan Ibnu Sina, humor merupakan komponen penting yang menentukan keadaan tubuh, kerana semua organ dalam tubuh mendapat bahan-bahan daripada humor, jika humor adalah baik maka baiklah organ-organ lain lalu sihatlah seseorang itu. Keadaan humor yang sebaliknya menghasilkan keadaan tubuh yang sebaliknya.

Atas dasar itu, kebanyakan penyakit berlaku dengan sebab keadaan humor yang tidak baik. Jadi penyelesaian pertama yang dilakukan oleh perawat adalah dengan mengeluarkan humor-humor tertentu melalui teknik pengurangan. Teknik ini lebih dikenali sebagai pengosongan (istifrāgh), ia dilakukan secara medikasi atau regimentasi. Contoh pengosongan secara medikasi ialah penggunaan herba tertentu untuk merangsang proses pemuntahan dan pencaharan. Contoh pengosongan secara regimentasi ialah melakukan pembekaman dan perdarahan.

Ada penyakit yang berlaku kerana nutrien yang berlebihan, bukan kerana kerosakan humor. Dalam penyakit sebegini, pengurangan bermaksud mengurangkan pengambilan nutrien yang berlebihan tersebut.

Teknik penambahan pula merujuk kepada proses menambahkan bahan tertentu khususnya nutrien ke dalam tubuh, sama ada kerana sesuatu penyakit itu disebabkan oleh nutrien yang tidak cukup, ataupun untuk mengembalikan nutrien dan bahan yang telah hilang setelah proses pengurangan atau pengosongan dilakukan.

Teknik perawatan yang seterusnya ialah pembetulan. Pembetulan merupakan perawatan yang bersifat kualitatif, berbanding dengan pengurangan dan penambahan yang bersifat kuantitatif.

Teknik pembetulan digunakan untuk memperbaiki mizāj tubuh seseorang yang terkeluar daripada mizāj yang sepatutnya. Contohnya ialah penggunaan herba yang bersifat Panas untuk menjadikan tubuh seseorang itu Sejuk, ataupun sebaliknya. Teknik pembetulan juga digunakan untuk penyakit yang melibatkan organ seperti pembetulan sendi dan tulang.

Krisis Penyakit merupakan tanda-tanda yang menunjukkan perubahan penyakit sama ada semakin baik iaitu Krisis Positif (buḥrān jayyid), ataupun semakin buruk iaitu Krisis Negatif (buḥrān radī’).

TAMMAT

ASAS ILMU MAQULAT

Bismillahirrahmanirrahim

1. Telah bertanya seorang sahabatku kepadaku, mengenai Jauhar dan juga Arad. Akan kujelaskannya kepadamu wahai sahabatku Amir Wijaya, secara ringkas dan tangkas, inshaAllah. Semoga kamu dikurniakan ilmu yang luas, serta amal yang ikhlas.

2. Ketahui olehmu hai sahabatku, apabila kamu merenung, bertaaqqul dan bertafakkur tentang sesuatu, akan timbul beberapa idea dan makna, di aqal juga mindamu. Renungan Pertama itulah yang menghasilkan Maqulat. Adapun renunganmu yang lebih dalam dan daqiq, ia dinamakan Renungan Kedua, tidak perlu kusebutkannya di sini.

3. Maqulat itu, nama lainnya Kategori dan Predikat. Jumlahnya pula ada sepuluh, namun jumlah ini bukanlah mutlaq, terdapat khilaf di sana sini, bahkan aku sendiri punyai idea yang tersendiri.

4. Jika sesuatu maqulat itu wujud secara berdikari, tidak bergantung pada maqulat yang lain, maka ia dinamakan Jauhar atau diri. Jika sesuatu maqulat itu wujud secara berdikalain, bergantung pada maqulat yang lain, maka ia dinamakan Arad atau ciri.

5. Biji saga, ada diri, ada ciri. Dirinya wujud secara berdikari, tanpa bergantung pada cirinya yang merah dan keras. Ciri-ciri itu pula, yakni merah dan keras, kedua-duanya wujud secara berdikalain, dengan makna mereka perlukan diri biji saga untuk wujud, mereka tidak mampu wujud tanpa diri biji saga.

6. Ahli Kalam memandang Jauhar itu asalnya Jauhar Simplex, setelah bercantum terhasillah Jauhar Komplex yang dinamakan jisim, sebahagiannya kasar seperti minera, flora, fauna dan humana, sebahagiannya pula halus seperti jin dan para malaikat.

7. Ahli Hikmah pula memandang Jauhar itu terdiri daripada beberapa bahagian. Jisimnya terdiri daripada Bahan dan Rupa, dibantu oleh Aqal serta Jiwa. Khilaf mereka tiada sudahnya, namun kupasti ada jawapannya.

8. Sahabatku, setelah ditolak satu Jauhar, berbakilah sembilan Arad. Ada dua Arad yang wujud tanpa perlu dibandingkan dengan maqulat lain iaitu Arad Takrelatif, tujuh Arad lagi wujud dengan perbandingan iaitu Arad Relatif. Dua Arad Takrelatif itu ialah Kuantiti dan Kualiti.

9. Kuantiti ada dua bahagian, yang terpisah dan yang tercantum. Yang terpisah itu dinamakan bilangan, sepertimana ketika kamu membilang biji-biji saga satu demi satu. Yang tercantum itu dinamakan ukuran, iaitu panjang garisan, luas permukaan, isipadu jisim dan juga tempoh masa.

10. Kualiti ada empat bahagian. Pertamanya berkaitan kederiaan seperti warna, bunyi, bau, rasa dan suhu. Keduanya berkaitan kejiwaan seperti berani, takut, suka, benci, alim dan jahil. Ketiganya berkaitan kesediaan seperti keras, lembut, tajam dan tumpul. Keempatnya berkaitan kekuantitian seperti kepasangan bilangan, serta bentuk-bentuk bagi garisan, permukaan dan jisim.

11. Tujuh Arad Relatif masih berbaki duhai sahabatku, lima daripadanya berkait dengan perpegunan iaitu Statik, manakala dua daripadanya berkait dengan pergerakan iaitu Dinamik. Lima yang Statik itu ialah Plasa, Tima, Relasi, Postur dan Posesi.

12. Plasa dan Tima merujuk kepada tempat dan masa, kedua-duanya sangat mudah, contohnya Ubaidah tinggal di Kedah, pada bulan yang sudah. Relasi pula berkaitan hubungan dua pihak atau lebih yang saling berkait, contohnya kekhaliqan dan kemakhluqan, keanakan dan kebapaan, kesuamian dan keisterian, keguruan dan kemuridan, kemajikanan dan kepekerjaan. Postur merupakan perbandingan kedudukan juzuk-juzuk sesuatu diri, contohnya berdiri dan duduk. Posesi ialah pemilikan sesuatu diri terhadap sesuatu yang meliputinya dan berpindah bersamanya, secara seluruh atau separuh, contohnya pemilikan Ubaidah terhadap pakaiannya serta cincin dan kasutnya.

13. Perhatikanlah olehmu, bahawasanya Arad-Arad Relatif ini memerlukan sesuatu yang lain untuk wujud. Untuk menyatakan Plasa dan Tima bagi Ubaidah, kamu memerlukan Ubaidah, tempatnya dan masanya. Sedangkan untuk menyatakan Kuantiti Ubaidah yang berjumlah seorang, kamu tidak memerlukan sesuatu yang lain, cukup dengan membilangnya semata-mata, lalu akan kamu dapat berapa bilangannya.

14. Bandingkan lagi wahai Amir, untuk mengatakan Relasi Ubaidah sebagai keanakan atau kemuridan, kamu perlukan sesuatu yang berciri kebapaan atau keguruan. Sedangkan untuk mengatakan Kualiti Ubaidah yang alim, berani, dan putih, kamu tidak perlukan sebarang bandingan, cukup dengan memerhatikan dan mengenali Ubaidah itu semata-mata, lalu tahulah kamu akan Kualitinya itu.

15. Tibalah masanya untuk kunyatakan Arad Relatif jenis kedua, iaitu Arad Relatif yang Dinamik lagi bergerak. Arad yang Dinamik ada dua, sepertimana yang kamu tahu itulah bakinya. Yang pertamanya ialah Aktiviti, yakni Arad yang melibatkan pergerakan sesuatu diri, sama ada pergerakan yang memerlukan mangsa seperti memakan dan memotong, ataupun pergerakan yang tidak memerlukan mangsa seperti berjalan dan berlari.

16. Arad yang terakhir ialah Pasiviti, iaitu pergerakan sesuatu diri sebagai mangsa kepada Aktiviti pemangsa, seperti dimakan dan dipotong. Jika kamu wahai Amir, memerhatikan kedua-dua Arad yang terakhir ini, nescaya kamu sedar bahawa Aktiviti dan Pasiviti itu perlukan perbandingan. Aktiviti perlukan sekurang-kurangnya dua detik untuk membuktikan wujud pergerakan, dengan satu detik semata-mata, tiada diketahui diri itu bergerak atau berpegun. Pasiviti pula perlukan perbandingan detik-detik, juga perbandingan antara diri mangsa dan diri pemangsa. Satu detik bukanlah satu saat.

17. Inilah dia asas ilmu Maqulat, ilmu yang sangat penting untuk memahami segala maujudat. Adapun aku duhai sahabat, telah kubangunkan rangka Maqulat. Kususun ia dengan penuh rapi, lalu kumasukkannya dalam Existologi. Dengan merenung pada diri dan ciri, kudapati semuanya dalam tiga ajnas yang tinggi. Kunamakan mereka Materiologi, Statologi dan juga Dinamologi.

18. Setakat ini sahaja nukilanku wahai Amir. Semoga aku dan kamu, terus dalam reda Ilahi, inshaAllah.

 - Naseer Sobree -

TAMMAT

ASAS PERUBATAN GREEK-ARAB-MELAYU (SIRI 3)

Oleh : Naseer Sobree

10. Perkara Tabii yang kedua ialah Mizaj. Mizaj boleh difahami sebagai sifat dominan bagi gabungan Unsur. Apabila Unsur tidak bergabung, bahkan berada dalam keadaan simplex (tunggal), maka sifatnya ketika itu dinamakan Kualiti Pertamaan (kaifiah awwaliah). Ada empat jenis Kualiti Pertamaan iaitu; Panas, Sejuk, Kering dan Basah.

11. Unsur Api bersifat Panas-Kering. Unsur Angin bersifat Panas-Basah. Unsur Air bersifat Sejuk-Basah. Unsur Tanah bersifat Sejuk-Kering. Sifat-sifat itu kesemuanya dinamakan Kualiti Pertamaan. Adapun Unsur yang telah bergabung, sama ada bergabung dengan Unsur yang bersamaan jenis atau berlainan jenis, maka sifat gabungan unsur itu dinamakan Mizaj.

12. Ada Mizaj yang Seimbang yang terdiri daripada sifat Panas-Sejuk-Kering-Basah, dan ada Mizaj yang Takseimbang. Mizaj yang Takseimbang terbahagi kepada dua iaitu; Takseimbang Simplex dan Takseimbang Komplex (gabung). Mizaj Takseimbang Simplex terbahagi kepada empat iaitu; Panas, Sejuk, Kering dan Basah. Mizaj Takseimbang Komplex terbahagi kepada empat iaitu; Panas-Kering, Panas-Basah, Sejuk-Kering dan Sejuk-Basah. Jumlah kesemuanya ialah sembilan jenis Mizaj.

13. Contoh Mizaj Seimbang ialah gabungan Unsur Api-Air, kerana gabungan ini akan menghasilkan Mizaj Panas-Sejuk-Kering-Basah. Begitulah juga dengan gabungan Unsur Angin-Tanah dan Unsur Api-Angin-Air-Tanah.

14. Contoh Mizaj Takseimbang Simplex ialah gabungan Unsur Api-Angin, kerana terdapat dua Panas, satu Kering dan satu Basah, dua Panas itu menjadi sifat dominan mengalahkan satu Kering dan satu Basah, lalu sifat Panas itu dianggap sebagai Mizaj bagi gabungan itu. Begitulah juga dengan gabungan Unsur Air-Tanah.

15. Contoh Mizaj Takseimbang Komplex ialah gabungan Unsur Api-Api, kerana gabungan itu akan menghasilkan dua Panas dan dua Kering, maka sifat yang dominan ialah Panas dan Kering itu sendiri, lalu Panas-Kering itu dianggap sebagai Mizaj bagi gabungan itu. Begitulah juga dengan gabungan Unsur Angin-Angin, Unsur Air-Air dan Unsur Tanah-Tanah.

Bersambung, inshaAllah...

ASAS PERUBATAN GREEK-ARAB-MELAYU ( SIRI 2 )

Oleh : Naseer Sobree

6. Sekarang kita akan melihat perbahasan ringkas bagi setiap cabang PEGAM yang dinyatakan dalam perenggan ke-5. Cabang pertama iaitu mengenai Keadaan Sihat, ia terdiri daripada tujuh tajuk dasar iaitu; Unsur, Mizaj, Humor, Organ, Ruh, Tenaga dan Fungsi. Ketujuh-tujuh perkara ini dikenali juga sebagai Perkara Tabii, ia menghuraikan ciri-ciri manusia, sama ada ciri statik ataupun ciri dinamik.

7. Ciri statik boleh juga kita namakan sebagai komponen atau struktur, manakala ciri dinamik boleh kita namakan sebagai proses atau fungsi. Komponen manusia, ada yang abstrak dan ada yang material. Perkara Tabii yang dianggap sebagai komponen material ialah Unsur, Mizaj, Humor, Organ dan Ruh. Komponen abstrak pula ialah Tenaga. Interaksi antara komponen abstrak dan komponen material menghasilkan ciri dinamik iaitu apa yang kita namakan sebagai Fungsi.

8. Unsur merupakan komponen yang paling halus dan paling kecil, yang membentuk jasad manusia dan juga alam sekelilingnya. Secara keseluruhannya, terdapat lima jenis Unsur. Tetapi, Unsur yang terlibat dalam proses anabolik (pembinaan/takwin) dan katabolik (pemusnahan/tafsid) hanyalah empat Unsur iaitu Unsur Api, Unsur Angin, Unsur Air dan Unsur Tanah. Adapun Unsur kelima iaitu Unsur Asir (aether/akasha/angkasa), ia dianggap sebagai Unsur yang sangat stabil dan sangat seimbang, serta tidak terlibat dalam proses anabolik mahupun katabolik.

9. Dari sudut susunan, Unsur Tanah berada pada kedudukan pusat iaitu di tengah-tengah bagaikan nukleus. Unsur Tanah diliputi oleh Unsur Air, Unsur Air diliputi oleh Unsur Angin, Unsur Angin diliputi oleh Unsur Api. Liputan ini adalah berdasarkan susunan berat sesuatu Unsur, iaitu Unsur paling berat berada pada kedudukan paling tengah, manakala Unsur paling ringan berada pada kedudukan paling luar. Kedudukannya adalah tetap, sekiranya ia diubah oleh suatu tenaga, ia akan kembali ke tempat asalnya. Setiap Unsur itu mengelilingi Unsur yang diliputinya dalam orbitnya yang tersendiri, yang dikenali juga sebagai Falak Unsur.

Bersambung, inshaAllah...

CARA MENGHASILKAN HABLUR TAWAS

1. Hablur tawas (alum crystal) sangat mudah untuk dihasilkan. Ia boleh digunakan untuk pelbagai tujuan termasuklah sebagai ubat. Ia digunakan dalam Perubatan Klasik dan Perubatan Moden.

2. Anda hanya perlukan serbuk tawas, bekas kaca dan air panas yang tidak lebih daripada 60 darjah Celcius.

3. Masukkan air panas ke dalam bekas kaca, kemudian masukkan serbuk tawas dan kacau sehingga larut. Kemudian biarkan begitu sahaja pada suhu bilik atau sejuk sedikit daripada suhu bilik.

4. Setelah beberapa jam, terbentuklah hablur tawas di lantai bekas kaca tersebut, inshaAllah. Selamat mencuba.

TAMMAT

Artikel terdahulu; Tawas Sebagai Ubat